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The Devil behind the Surplice
Zwischen 1548 und 1551 kam es sowohl in Deutschland als auch in England zu Kontroversen über die Adiaphora, die indifferenten Dinge.
Matthias Flacius Illyricus in Deutschland und John Hooper in England weigerten sich beide, unter anderem dasselbe liturgische Gewand zu akzeptieren: das Übergewand. Während Flacius' Einwände gegen die kaiserlichen liturgischen Vorschriften weitgehend kontextbezogen waren, weil die Gewänder und Riten der Kirche aufgezwungen wurden und Teil einer rekatholisierenden Agenda waren, protestierte Hooper, weil er überzeugt war, dass die strittigen Gewänder und Riten keine biblische Grundlage hatten.
The Devil behind the Surplice zeigt, dass Flacius für den Schutz des reformatorischen Grundsatzes der Rechtfertigung allein aus Gnade durch den Glauben kämpfte, während Hooper sich bemühte, den reformatorischen Grundsatz zu verteidigen, dass allein die Heilige Schrift die Quelle und Norm der christlichen Lehre und Praxis sei. Letztendlich wollte Flacius mehr Elias, Propheten, die einen treuen Überrest leiten sollten, und Hooper wollte einen neuen Josia, einen jungen Reformkönig, der das Reich reinigen und vom Götzendienst befreien sollte.