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The 1007 Anonymous and Papal Sovereignty: Jewish Perceptions of the Papacy and Papal Policy in the High Middle Ages / Hebrew Union College Annual Supp
Die päpstliche Politik gegenüber den Juden im Mittelalter wird seit langem als eine Funktion des Schutzes verstanden. Das Papsttum war entweder der wichtigste Beschützer der Juden, wollte die Juden aus Westeuropa vertreiben oder wollte die Juden ursprünglich schützen, ließ sich aber durch Druck von außen zu einer Politik der Unterdrückung bewegen.
Kenneth R. Stow zeigt, dass diese Ansichten auf einer falschen Interpretation von Standardformeln beruhen, die sich in den Einleitungsklauseln päpstlicher Briefe finden. Wenn man die jüdischen Diskussionen berücksichtigt, wird deutlich, dass die päpstliche Politik viel ausgefeilter und komplexer war und versuchte, die Rolle der Juden innerhalb einer idealen, reinen christlichen Gesellschaft vollständig zu definieren. Zu Stows Quellen gehören Meir ben Simeon von Narbonne (spätes dreizehntes Jahrhundert) und die anonyme Erzählung "Das schreckliche Ereignis von 1007". Viele Juden sahen Kontinuitäten zwischen den Grundsätzen der päpstlichen Theorie und denen der päpstlichen Judenpolitik. Im Gegensatz zu so vielen Königen, die willkürliche Entscheidungen gegen Juden getroffen hatten, erwiesen sich die Päpste als konsequent in der Durchsetzung ihrer etablierten Politik, im Guten wie im Schlechten. Aufgrund dieser Eigenschaft plädierten jüdische Denker dafür, die päpstliche Unterstützung zu gewinnen.
Die Autorität der päpstlichen Kanones wurde schließlich in Frage gestellt, und die päpstliche Politik, die den Juden eine besondere Rolle in der christlichen Gesellschaft zuwies, scheiterte schließlich. Entgegen allem, was die Päpste und Männer wie Augustinus und Bernhard von Clairvaux gesagt und geschrieben hatten, wurden die Juden einer nach dem anderen teilweise oder ganz aus ganz Westeuropa vertrieben. Schließlich gaben die Päpste selbst ihr Ideal eines ordnungsgemäßen Rechtsverfahrens auf und erlagen dem politischen Realismus.