A Historical and Theoretical Guide to Studying Religion
Das Buch besteht aus zwei miteinander verbundenen Teilen: dem ersten historischen und dem zweiten theoretischen. Der erste Teil zeichnet die Anfänge der "Religionswissenschaft", wie sie heute zunehmend genannt wird, bis ins frühe neunzehnte Jahrhundert zurück. Er stellt diese Anfänge in den breiteren kulturellen Kontext dessen, was allgemein als Romantik bezeichnet wird. Es wird argumentiert, dass die wichtigsten Beziehungen zwischen den Ursprüngen der Religionswissenschaft und der Romantik darin bestehen, dass beide als Reaktionen auf wichtige Merkmale der modernen Kultur entstanden sind, vor allem die Abkehr von der Vergangenheit und die Hinwendung zur Zukunft sowie die Hinwendung von der Textualität zur Rationalität und Materialität, einschließlich der Trennung der beiden voneinander.
Die erste oder historische Hälfte des Buches ist durch drei wiederkehrende und dauerhafte Interessen von Wissenschaftlern strukturiert, die hauptsächlich in den Sozial- oder Humanwissenschaften, einschließlich der Geschichte, tätig sind, die während des Zeitraums geteilt wurden und heute weiter bestehen, wenn auch in komplexeren und vielfältigeren Formen. Das erste dieser drei Interessen ist die Bedeutung der Vergangenheit für religiöse Menschen und ihre anhaltende Relevanz für ihre Gegenwart und Zukunft. Dieses Interesse und diese Bewertung der Vergangenheit und der Ursprünge steht in direktem oder implizitem Gegensatz zur Zukunftsorientierung der westlichen Moderne und zur Vernachlässigung und Abwertung der Vergangenheit. Das zweite Interesse oder der zweite Schwerpunkt liegt auf der Betonung des Ungreifbaren oder Spirituellen im Leben und in den Kulturen der Menschen durch religiöse Menschen. Dieses Interesse ist entweder direkt oder implizit eine Reaktion auf die Bedeutung, die dem Greifbaren und Materiellen in der Moderne beigemessen wird. Das dritte Interesse der Wissenschaftler an den Kulturen religiöser Gesellschaften ist die Angemessenheit und Kohärenz der von ihnen gebotenen Weltanschauungen, die im Gegensatz zu dem Mangel an Weltanschauungen in der modernen Kultur stehen, die ein vergleichbares Maß an Kohärenz und Angemessenheit aufweisen. Diese drei Interessen werden behandelt, indem für jedes von ihnen kurze Skizzen der Arbeiten von fünf Wissenschaftlern in chronologischer Reihenfolge aufgenommen werden.
Jahrhunderts, von denen die meisten in den Sozial- oder Humanwissenschaften tätig waren, ist die Schlussfolgerung, dass sie ein gemeinsames Interesse an den Bedürfnissen, Möglichkeiten und dem Wohlergehen des Menschen hatten und erkannten, dass die moderne Kultur auf verschiedene Weise und in unterschiedlichem Maße fragwürdig ist, weil sie nicht in der Lage ist, das zu bieten, was als aktiver Aspekt religiös verfasster Kulturen angesehen werden kann, insbesondere derjenigen von Völkern, die nicht von den Hauptmerkmalen der westlichen Moderne betroffen sind. Die Schlussfolgerung ist, dass die Religion für viele Menschen Leistungen erbracht hat und weiterhin erbringt, die von der Moderne nicht erbracht werden können, und dass, wenn die Religion diese Rolle nicht mehr spielen kann, etwas anderes gefunden werden muss oder wird, um das Bedürfnis zu erfüllen oder die Leistungen zu erbringen, die die Religion einst erbracht hat.
Der zweite oder theoretische Teil des Buches befasst sich mit Fragen und Problemen, die in und für die Religionswissenschaft auftauchen. Eine davon ist die Frage, was einbezogen werden muss, wenn eine Person oder ein Volk als religiös bezeichnet wird. Es wird argumentiert, dass eine angemessene Antwort auf diese Frage ein komplexeres und dynamischeres Verständnis von Religion ist, als es im Allgemeinen der Fall ist, und dass Definitionen von Religion dazu neigen, zu einfach und statisch zu sein. Es wird argumentiert, dass es drei notwendige und hinreichende Aspekte oder Komponenten des Religiösen gibt. Eine weitere Frage, die in diesem zweiten Teil behandelt wird, ist die, warum Religion so oft von scharfen Unterschieden, Spannungen und sogar Konflikten innerhalb einer einzigen Religion, zwischen verschiedenen Religionen und zwischen religiösen und nicht-religiösen Gruppen oder Menschen geprägt ist. Eine weitere Frage, die in diesem Teil behandelt wird, betrifft die Unterschiede, die sich zwischen dem Studium der Religion, während man religiös ist, und dem Studium der Religion, während man nicht religiös ist, ergeben.
Die beiden Teile des Buches werden durch die wiederkehrende Aufmerksamkeit zusammengehalten, die der letzten dieser Fragen gewidmet wird, d.h. dem Unterschied zwischen dem Studium der Religion, während sie religiös ist, und dem Studium der Religion auf nichtreligiöse oder säkulare Weise. Es wird dargelegt, dass dieses Problem, das Verhältnis von religiöser und nicht-religiöser Religionsforschung zueinander, das Fachgebiet seit seinen Anfängen beschäftigt hat. Die Entwicklung des Faches, wie sie im ersten Teil des Buches dargestellt wird, wurde weitgehend von Wissenschaftlern vorangetrieben, die, auch wenn sie selbst nicht religiös waren, der Meinung waren, dass die Religion positive Auswirkungen auf das menschliche Wohlergehen hatte. Jahrhunderts wurde jedoch deutlich, dass die Religion als Teil des menschlichen Lebens und der Kultur im Westen direkter religiös untermauert werden musste, und die Fakultäten für Religionswissenschaft an den Hochschulen wurden von Wissenschaftlern gegründet oder erweitert, die aus den genannten Gründen eine explizitere religiöse Grundlage für ihre Studien über Religion hatten. Dieser Unterschied innerhalb des Feldes zwischen religiöser und säkularer Religionswissenschaft bedroht die Kohärenz des Feldes; eines der übergreifenden Ziele des Buches ist es, aufzuzeigen, wie und warum eine größere Annäherung zwischen den beiden Seiten sowohl dringend notwendig als auch, wenn man sich von diesem Buch leiten lässt, erreichbar ist.
| ISBN: | 9781839990540 |
| Autor: | |
| Verlag: | |
| Sprache: | Englisch |
| Einband: | Hardcover |
| Erscheinungsjahr: | 2024 |
| Seitenzahl: | 184 |
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