Pleroma: -Lesen in Hegel

Pleroma: -Lesen bei Hegel (Werner Hamacher)

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Originaltitel:

Pleroma: --Reading in Hegel

Inhalt des Buches:

Seit Hegel kann die Philosophie nicht aufhören, ihr Ende zu denken.

Die gewaltsamen Transformationen, die Hegels Philosophie in der Struktur der philosophischen Begriffe und in den Bedingungen, unter denen Philosophie möglich ist, aufgedeckt und verursacht hat, sind Hamachers Thema. Ausgehend von Hegels Bibelkommentaren zeichnet Hamacher die Genealogie und Entfaltung des Hegelschen Denkens bis hin zu seinen reifen Werken - der Phänomenologie des Geistes, der Enzyklopädie, der Geschichtsphilosophie - nach und konzentriert sich dabei auf die Grenzen und Ränder, die Begrenzungen und Extremitäten seiner begrifflichen und textlichen Bewegungen.

Weil der Begriff für Hegel das Ende der Sache ist - der Punkt, an dem sie ihren Höhepunkt erreicht -, weil er durch die Abtrennung von ihrem gegenständlichen Inhalt entsteht, erscheint die Spur dieser Aufspaltung in ihrer diskursiven Artikulation eingeprägt. Der Hegelsche Text ist von einer Reihe von Begriffen und Themen durchsetzt, die nach der Logik des Wendepunkts funktionieren: eine Funktion, die ihr Gegenteil aktiviert, sie dienen als Poren zwischen sich gegenseitig ausschließenden Erfahrungen und stellen deren Einheit her. Dieses dialektische Verfahren gerät ins Wanken, seine Einheit löst sich auf, die Poren verwandeln sich in Aporien, wo die begrifflichen Anforderungen die von ihnen vermittelte Wirklichkeit übersteigen. Hamacher zeigt, dass die Dialektik, die sich in Aporien bewegt, unfähig bleibt, ihre eigene Bewegung zu erklären. Hegels System muss von dem Punkt aus gelesen werden, an dem sein Bruch nicht mit seinem Ende zusammenläuft.

Indem er sowohl die historischen als auch die systematischen Aspekte von Hegels Philosophie analysiert, indem er sich mit Kant und dem religiösen Fetischismus, Nietzsche und der unmöglichen Wiederholung desselben, Marx und dem Aroma der Religion, Freud und dem hysterischen Körper auseinandersetzt, richtet sich Hamachers Argumentation auf das, was sich in Hegels Philosophie des Geistes der Vergeistigung widersetzt und die Philosophie besiegt. Mit dem Anspruch, die letzte Philosophie zu sein, muss der spekulative Idealismus alle vorherigen Systeme in sich aufnehmen und seine Aufnahme vergeistigen. Seine Logik der Einverleibung muss jedoch alles, was sich der Aneignung widersetzt, mit Abscheu und Ekel (Ekel) zurückweisen.

Unter Betonung von Hegels Anspruch, die politische Theologie der modernen Gesellschaft darzustellen, zeigt Hamacher, dass der Mechanismus des Ekels, der das System intakt halten soll, in Wirklichkeit selbst ein körperfremder Mechanismus ist; er verhindert die versprochene Inkorporation, besiegt die Idealisierung, lässt den politischen Körper zerfallen und entwertet den Anspruch der mächtigsten Ontologie der modernen Gesellschaft, das Ende, die Vollendung und Fülle - das Pleroma - von Philosophie und Geschichte zu markieren. Was bleibt - das Unverdauliche, das Unlesbare, das Nicht-Diskursive - verlangt nach einer anderen Art von Diskurs und einer anderen praktischen Geste: nach einem anderen Pleroma als dem von Hegel.