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Ancestor Worship and Korean Society
Die Erforschung des Ahnenkults hat in zwei Disziplinen einen bedeutenden Stammbaum: in der Sozialanthropologie und in der Volkskunde (Goody 1962: 14-25; Newell 1976; Fortes 1976; Takeda 1976). Trotz offensichtlicher Unterschiede in der geographischen Spezialisierung und der intellektuellen Ausrichtung haben die Forscher beider Disziplinen eine gemeinsame Herangehensweise an dieses Thema: Beide haben versucht, den Ahnenkult einer bestimmten Gesellschaft mit ihrer Familien- und Verwandtschaftsgruppenorganisation in Verbindung zu bringen. Eine solche Methode ist von Sozialanthropologen angesichts des Charakters ihres Fachs zu erwarten; aber selbst der japanische Volkskundler Yanagita Kunio, dessen Ansatz zur Volkskultur aus historischen und nationalistischen Bedenken herrührt, begann seine Arbeit über die Ahnen mit einer Diskussion über das japanische Abstammungssystem und die Familienstruktur (Yanagita 1946). In der Tat sind die Verbindungen zwischen Ahnenkulten und sozialen Beziehungen offensichtlich. Im weiteren Verlauf der Analyse werden wir feststellen, dass die koreanische Landbevölkerung selbst in dieser Hinsicht recht versiert ist. Viele Studien über Ahnenkulte verwenden eine Kombination aus sozialen und psychologischen Ansätzen, um die Persönlichkeitsmerkmale zu erklären, die den Toten von ihren lebenden Verwandten zugeschrieben werden. Besondere Aufmerksamkeit wurde lange Zeit der Erklärung des feindseligen oder strafenden Charakters der Verstorbenen in vielen Gesellschaften gewidmet (Freud 1950; Opler 1936; Gough 1958; Fortes 1965). Erst in jüngster Zeit wurde jedoch die Popularität solcher Überzeugungen in China, Korea und Japan anerkannt (Ahern 1973; A.
Wolf 1974b; Kendall 1977; 1979; Yoshida 1967; Kerner 1976; Lebra 1976). Die frühesten und einflussreichsten Studien über Ahnenkulte in Ostasien, die von einheimischen Gelehrten (Hozumi 1913; Yanagita 1946; Hsu 1948) verfasst wurden, betonen die gutartigen und schützenden Eigenschaften der Ahnen übermäßig. Ungeachtet einiger regionaler Unterschiede scheint diese frühere Voreingenommenheit eine allgemeine ostasiatische Abneigung gegen die Anerkennung von Fällen von Ahnenkummer widerzuspiegeln. Diese Zurückhaltung ist jedoch nicht in allen Gesellschaften mit Ahnenkulten anzutreffen, und in Korea, China und Japan ist sie auch nicht bei Männern und Frauen gleich stark ausgeprägt. Daher versuchen wir nicht nur, die sozialen Erfahrungen zu ermitteln, die zum Glauben an die Feindseligkeit der Vorfahren führen, sondern auch die damit einhergehende Zurückhaltung bei der Anerkennung dieser Überzeugungen und ihre unterschiedliche Intensität in ganz Ostasien zu erklären. In Anbetracht der begrenzten Menge an ethnographischen Daten, die aus Korea zur Verfügung stehen, haben wir nicht versucht, eine umfassende Bewertung des Ahnenkults in der koreanischen Gesellschaft vorzunehmen; stattdessen haben wir uns auf eine einzige Verwandtschaftsgruppe konzentriert. Wir haben jedoch Daten aus anderen Gemeinschaften herangezogen, um das, was offenbar für Korea im Allgemeinen gilt, von den Besonderheiten von Gemeinschaften wie Twisǒngdwi, einem Dorf mit etwa dreihundert Personen, in dem wir unsere Feldforschung durchgeführt haben, zu unterscheiden.
Bei dieser Aufgabe haben uns drei hervorragende Studien über die koreanische Ahnenverehrung und Abstammungsorganisation (Lee Kwang-Kyu 1977a; Choi Jai-seuk 1966a; Kim Taik-Kyoo 1964) sowie zwei neuere Darstellungen der koreanischen Volksreligion und Ideologie (Dix 1977; Kendall 1979) sehr geholfen. Dennoch sind wir noch weit davon entfernt, ein umfassendes Verständnis davon zu erlangen, wie sich der koreanische Glaube und die koreanischen Praktiken im Laufe der Zeit verändert haben, wie sie mit den verschiedenen Klassenstufen korrelieren und wie sie von den regionalen Unterschieden in der koreanischen Kultur und sozialen Organisation beeinflusst werden. Da wir eine Monografie erstellen wollen, die für eine recht heterogene Leserschaft zugänglich ist, vermeiden wir die Verwendung koreanischer Wörter und Fachterminologie, wann immer dies möglich ist. Wenn ein koreanischer Begriff besonders wichtig ist, geben wir ihn in Klammern unmittelbar nach seiner englischen Übersetzung an. Die koreanische Alphabetorthographie für diese Wörter ist in der Zeichenliste enthalten, die chinesischen Zeichen entsprechen den Begriffen chinesischer Ableitung. Was die disziplinäre Terminologie betrifft, so haben wir nur den anthropologischen Begriff "Abstammung" übernommen, der für unsere Studie von zentraler Bedeutung ist. Wir verwenden "Abstammung", um eine organisierte Gruppe von Personen zu bezeichnen, die durch ausschließlich männliche Bindungen (agnatisch) mit einem Vorfahren verbunden sind, der vor mindestens vier Generationen lebte (eine verheiratete Frau könnte b.
| ISBN: | 9780804721585 |
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| Einband: | Taschenbuch |
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