Bewertung:
The Invisible Landscape von Terence und Dennis McKenna stellt ein komplexes Zusammenspiel von Jungscher Psychotherapie, Gehirnchemie und Psychedelika dar und erforscht tiefgreifende philosophische Konzepte über Bewusstsein und Realität. Das Buch hat gemischte Kritiken erhalten: Einige loben seine spekulativen Einsichten und neuartigen Ideen, andere kritisieren seine Fachsprache und Zugänglichkeit.
Vorteile:⬤ Innovative Theorien, die Psychologie, Bewusstsein und Gehirnchemie miteinander verbinden
⬤ aufschlussreiche Erforschung von Psychedelika und ihren Wirkungen
⬤ fesselnd für alle, die sich für spekulative Philosophie interessieren
⬤ eine einzigartige Perspektive auf Realität und Wahrnehmung
⬤ von Fans von McKenna als Klassiker gepriesen.
⬤ Schwere Fachsprache kann es für Nicht-Wissenschaftler schwierig machen
⬤ mangelnder Fluss und Klarheit in einigen Abschnitten
⬤ einige Leser finden es mühsam und verwirrend
⬤ nicht zugänglich für ein allgemeines Publikum
⬤ Teile von Dennis McKenna geschrieben als zu technisch.
(basierend auf 74 Leserbewertungen)
The Invisible Landscape: Mind, Hallucinogens, and the I Ching
Kapitel EinsDie Figur des SchamanenUnter all den verschiedenen religiösen Institutionen, die die Menschen seit Beginn der aufgezeichneten Geschichte entwickelt haben, ist der Schamanismus eine der einzigartigsten und wahrscheinlich auch eine der archaischsten. Der Schamane ist so etwas wie ein Außenseiter unter den Religionsausübenden. Während der Schamanismus in praktisch allen Kulturen der Welt vorkommt und sich in alten und modernen, "primitiven" und hochentwickelten religiösen Traditionen manifestiert, bleibt der Schamane eminent individualistisch, idiosynkratisch und rätselhaft, steht immer abseits von organisierten kirchlichen Institutionen und erfüllt dennoch wichtige Funktionen für das psychische und religiöse Leben der Kultur. Vergleichbar, aber nicht identisch mit ähnlichen idiosynkratischen Praktizierenden wie Medizinmännern und Zauberern, ist der Schamane im Besitz von Techniken mit nachgewiesener Wirksamkeit und von Kräften, die an das Paranormale grenzen und deren vollständiges Verständnis sich der modernen Psychologie noch immer entzieht. Diese komplexe und faszinierende Figur des Schamanen wollen wir von einem sympathischen, interpretierenden und psychologischen Standpunkt aus analysieren, um folgende Fragen zu beantworten: (1) Was sind die traditionellen Aspekte des Schamanismus, wie er in primitiven Kulturen anzutreffen ist? (2) Wie sehen die Persönlichkeit und die Fähigkeiten des Schamanen aus, und welche psychologische Rolle spielt der Schamane in der Gesellschaft im Allgemeinen?
Und (3) Gibt es in der modernen Gesellschaft Institutionen, die dem Schamanismus ähneln? Der Beruf des Schamanen findet sich in fast allen archaischen Kulturen, von den australischen Ureinwohnern über die Jivaro-Indianer in Zentral-Ecuador und Peru bis zu den Jakuten in Sibirien. Es wird angenommen, dass er seinen Ursprung bei diesen sibirischen Völkern hat, obwohl seine Verbreitung in andere Kulturen schon sehr früh in der Vorgeschichte stattgefunden haben muss, da der Schamanismus zusammen mit Zauberern, Magiern und Priestern zu den ältesten Berufen gezählt werden kann. Das Wort "Schamane" leitet sich von dem tungusischen Begriff "saman" ab, der wiederum vom Pali "samana" abgeleitet ist, was auf einen möglichen südlichen (buddhistischen) Einfluss bei diesen nördlichen Völkern hinweist (Eliade 1964, S. 4951). Eliade unterscheidet den Schamanen von anderen Arten religiöser und magischer Praktiker in erster Linie aufgrund seiner religiösen Funktion und seiner Techniken: "... man glaubt, dass er heilt, wie alle Ärzte, und dass er Wunder des Fakirs vollbringt, wie alle Magier, ob primitiv oder modern. Aber darüber hinaus ist er ein Psychopomp, und er kann auch Priester, Mystiker und Dichter sein." Weiter definiert er den Schamanen als einen Manipulator des Heiligen, dessen Hauptfunktion darin besteht, in einer Gesellschaft, in der die Ekstase die wichtigste religiöse Erfahrung ist, Ekstase hervorzurufen. Der Schamane ist also ein Meister der Ekstase, und die Kunst der Schamanisierung ist eine Technik der Ekstase (Eliade 1964, S. 4).
In archaischen Gesellschaften kann eine Person (Mann oder Frau) auf eine von zwei Arten Schamane werden: durch Vererbung oder durch spontane Wahl. In beiden Fällen muss sich der Schamanenanfänger einer Einweihungsprüfung unterziehen, bevor er den Status eines vollwertigen Schamanen erlangen kann. Die Einweihung hat im Allgemeinen zwei Aspekte: einen ekstatischen Aspekt, der in Träumen oder Trance stattfindet, und einen traditionellen Aspekt, bei dem der Schamane von einem älteren Meisterschamanen in bestimmten Techniken unterwiesen wird, z. B. im Gebrauch und in der Bedeutung des Schamanengewandes und der Trommel, in der geheimen "Geistersprache", in den Namen der Hilfsgeister, in Techniken der Heilung, in der Verwendung von Heilpflanzen usw. Diese traditionellen Techniken des Schamanismus werden nicht ausnahmslos von einem älteren Schamanen weitergegeben, sondern können dem Neophyten direkt durch die Geister vermittelt werden, die während seiner Einweihungsekstase zu ihm kommen. Das Fehlen eines öffentlichen Rituals bedeutet keineswegs, dass eine solche traditionelle Unterweisung vernachlässigt wird. Der ekstatische Teil der Schamaneneinweihung ist schwieriger zu analysieren, denn er hängt von einer gewissen Empfänglichkeit des Neulings für Trance- und Ekstasezustände ab: Er ist vielleicht launisch, etwas gebrechlich und kränklich, neigt zur Einsamkeit und hat vielleicht epileptische oder katatonische Anfälle oder eine andere psychische Störung (wenn auch nicht immer, wie einige Autoren zu diesem Thema behaupten, vgl. Eliade 1964, PP. 23ff. und unten)).
In jedem Fall bildet seine psychologische Veranlagung zur Ekstase nur den Ausgangspunkt für seine Einweihung: Nach einer mehr oder weniger intensiven Geschichte psychosomatischer Krankheiten oder psychischer Verirrungen wird der Novize schließlich in eine Initiationskrankheit und Trance versetzt; er liegt tagelang wie tot oder im Tiefschlaf. Während dieser Zeit wird er im Traum von seinen Hilfsgeistern angesprochen und kann von ihnen Anweisungen erhalten. Während dieser anhaltenden Trance erlebt der Novize unweigerlich eine Episode von mystischem Tod und Auferstehung: Er kann sehen, wie er zu einem Skelett reduziert und dann mit neuem Fleisch bekleidet wird; oder er kann sehen, wie er in einem Kessel gekocht, von den Geistern verschlungen und dann wieder ganz gemacht wird; oder er kann sich vorstellen, wie er von den Geistern operiert wird, seine Organe entfernt und durch "magische Steine" ersetzt und dann wieder zugenäht werden. Auch wenn die einzelnen Motive von Kultur zu Kultur und sogar von Person zu Person variieren können, ist die allgemeine Symbolik klar: Der Neuling unterzieht sich einem symbolischen Tod und einer Auferstehung, die als radikale Transformation in einen übermenschlichen Zustand verstanden wird. Von nun an hat der Schamane Zugang zur übernatürlichen Ebene; er ist ein Meister der Ekstase, kann nach Belieben in das Geisterreich reisen, kann heilen und göttlich wirken, kann ungestraft glühendes Eisen berühren und so weiter. Kurzum, der Schamane verwandelt sich von einem profanen in einen heiligen Seinszustand.
Durch diese mystische Verwandlung hat er nicht nur seine eigene Heilung bewirkt, sondern ist nun mit der Kraft des Heiligen ausgestattet und kann daher auch andere heilen. Es ist von größter Wichtigkeit, sich daran zu erinnern, dass der Schamane nicht einfach ein kranker Mann oder ein Verrückter ist; er ist ein kranker Mann, der sich selbst geheilt hat, der geheilt ist und der schamanisieren muss, um geheilt zu bleiben.
| ISBN: | 9780062506351 |
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| Verlag: | |
| Einband: | Taschenbuch |
| Erscheinungsjahr: | 1994 |
| Seitenzahl: | 256 |
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