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XA the Problem of the Negro as a Problem for Thought
X--Das Problem des Negers als Denkproblem bietet eine originelle Darstellung der afroamerikanischen Angelegenheiten und damit der afrikanischen Diaspora im Allgemeinen als Gegenstand von Diskurs und Wissen. Sie stellt auch die Vorstellung von analogen Studienobjekten in den vorherrschenden ethnologischen Disziplinen (z. B. Anthropologie, Geschichte und Soziologie) und den verschiedenen Formen der kulturellen, ethnischen und postkolonialen Studien in Frage.
Unter besonderer Bezugnahme auf das Werk von W. E. B. Du Bois zeigt Chandler, wie die Beschäftigung mit dem Neger für die soziale und historische Problematisierung von zentraler Bedeutung ist, die den Erkundungen des zwanzigsten Jahrhunderts darüber zugrunde lag, was es bedeutet, als historische Entität zu existieren - mit Verweis auf ihre Vorläufer im Denken des achtzehnten Jahrhunderts und auf ihren weiteren Weg im einundzwanzigsten Jahrhundert.
Für Du Bois fiel "das Problem der farbigen Linie" mit dem Beginn eines vermeintlich modernen Horizonts zusammen. Die Idee des Menschen und seiner Avatare - die Idee der Ethnie und die Idee der Kultur - entstand zusammen mit der gewaltsamen, hierarchischen Einschreibung des so genannten Afrikaners oder Negers in einen Horizont der Gemeinsamkeit jenseits aller nativen Prämissen, einen Horizont, den wir immer noch mit dem Begriff global verorten können. In den anhaltenden Kämpfen mit der Idee der historischen Souveränität können wir die Ausarbeitung neuer Verkettungen sozialer und historischer Formen der Differenz sowohl als Projekte kategorischer Differenzierung als auch als Einbruch ursprünglicher Revisionen von Seinsweisen sehen.
Mit einem Wort, die Welt ist nicht mehr - und war es nie - eine. Die Welt, wenn es eine solche gibt - seit dem Beginn von so etwas wie "der Neger als Problem für das Denken" - konnte niemals nur eins sein.
Das Problem des Negers in "Amerika" ist somit ein exemplarischer Fall von moderner Historizität in ihrem fundamentalsten Sinne. Es macht für die kritische Praxis die radikale Ordnung einer unausweichlichen und irreversiblen Komplikation im Herzen des Seins lesbar - sein Erscheinen als Leben und Geschichte zugleich - als das eigentliche Kennzeichen unserer Epoche.