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The Holy Land in the Middle Ages: Six Travelers' Accounts
Diese vollständig überarbeitete und aktualisierte Ausgabe enthält Texte von mittelalterlichen christlichen, muslimischen und jüdischen Reisenden in das Heilige Land, darunter:
⬤ Hieronymus, Die Pilgerfahrt der heiligen Paula, ca. 382 n. Chr.
⬤ Paula & Eustochium, Brief an Marcella über die Heiligen Stätten, 386.
⬤ Mukaddasi von Jerusalem, Beschreibung von Palästina, 985.
⬤ Tagebuch einer Reise durch Syrien und Palästina, 1047.
⬤ Theoderich von Würzburg, Führer durch das Heilige Land, ca. 1172.
⬤ Benjamin von Tudela, Beschreibung des Heiligen Landes, aus seinem Itinerar, ca. 1173.
Das Heilige Land im Mittelalter enthält außerdem:
⬤ über 400 Seiten.
⬤ Nahezu 100 Schwarzweiß- und Farbfotos, historische Zeichnungen und Drucke.
⬤ 7 Baupläne.
⬤ Gazetteer von Orten, Gebäuden und heiligen Stätten.
⬤ Galerie von 9 Stadtansichten Jerusalems aus dem 6. bis 16. Jahrhundert.
⬤ Galerie von 8 Karten des Heiligen Landes von ca. 1200 bis 1630.
⬤ Karten des Heiligen Landes und Jerusalems.
In einer Region, die oft durch die Bilder und die Rhetorik von Kreuzzug und Dschihad karikiert wird, ist es wichtig zu erkennen, dass das Heilige Land während des größten Teils seiner mittelalterlichen Geschichte unzählige neugierige und fromme Reisende aller drei Religionen beherbergte. Sie segelten zu denselben Häfen, wanderten und ritten auf denselben Straßen, übernachteten in denselben Städten und Dörfern und besuchten und verehrten dieselben weltlichen und heiligen Stätten. Das Heilige Land im Mittelalter bietet wichtige Texte, die diese Jahrhunderte des friedlichen Zusammenlebens dokumentieren.
In den letzten Jahren hat es eine Wiederbelebung der "Kreuzzugsforschung" gegeben, die zuweilen durch die umstrittene Behauptung des "Kampfes der Kulturen", des zutiefst gewalttätigen Charakters der Buchreligionen und der unausweichlichen Strukturen von Kolonialismus und Militarismus gekennzeichnet ist. Die folgenden Berichte bieten jedoch eine andere Erzählung: von einer Hingabe, die über religiöse Etiketten hinausgeht, von einer Vermischung von Völkern und Glaubensrichtungen, die Raum für Neugier und für eine praktische Toleranz gegenüber dem Anderen ließ. Wie die folgenden Seiten zeigen, interessierten sich die Erzähler dieser Werke weniger für Fragen des religiösen Streits, der territorialen Vorherrschaft oder der kulturellen Hegemonie als vielmehr für die Geschichte, die Legenden, die Kunst und die Architektur, die Geräusche, Gerüche und Geschmäcker, die Menschen, Produkte und Waren sowie für die Topografie und die heilige Geografie des Heiligen Landes.
410 Seiten. Index, Bibliographie. Über 100 Abbildungen in Farbe und s/w.
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