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Collected Essays: Volume II
In diesem zweiten Band seiner Essays über die Geschichte der Halacha setzt sich der Autor Haym Soloveitchik mit viel umstrittenen Themen der mittelalterlichen jüdischen Geschichte auseinander und widerspricht einer Reihe von herrschenden Ansichten. Sein Beharren darauf, dass ein richtiges Verständnis eine substanzielle, tiefgehende Analyse der.
Quellen führt ihn zu einer gründlichen Analyse der oft zitierten halachischen Texte aus Aschkenas, wobei er häufig zu Schlussfolgerungen kommt, die vom derzeitigen Konsens abweichen. Jüdische Historiker des Mittelalters, so argumentiert er, kommen nicht umhin, sich mit detaillierter Textkritik zu befassen, und die Texte müssen immer im Kontext der jeweiligen Zeit interpretiert werden.
Die Rechtskultur ihrer Zeit. Historiker, die sich vor diesen Aufgaben drücken, riskieren, eine Version zu verstärken, die ihre eigenen Vorurteile stützt, und spätere Vorstellungen auf ein früheres Zeitalter zu übertragen. Diese grundlegenden methodischen Punkte liegen jedem behandelten Thema zugrunde. In Teil I des Buches, der sich mit den kulturellen.
In Teil I des Buches, der sich mit den kulturellen Ursprüngen des Aschkenas und seinem nachhaltigen Einfluss befasst, stellt Professor Soloveitchik den wissenschaftlichen Konsens in Frage, dass die Wurzeln des Aschkenas tief in palästinensischem Boden liegen. Er stellt die weit verbreitete Vorstellung in Frage, dass es die uralte Sitte (minhag kadmon) war, die das frühe Aschkenas, die Kultur, die.
Jahrhundert im Rheinland entstanden ist und durch die Verwüstungen des Ersten Kreuzzugs (1096) beendet wurde. Ebenso weist er die These zurück, dass der babylonische Talmud erst gegen Mitte des 11. Jahrhunderts als vollgültig angesehen wurde. Auf der Grundlage einer eingehenden.
Analyse der Literatur jener Zeit zeigt er, dass die Gelehrten des frühen Aschkenas den komplexen Korpus des babylonischen Talmuds erstaunlich gut beherrschten und ihn zu jeder Zeit als Prüfstein für Erlaubtes und Verbotenes ansahen. Der Abschnitt schließt mit seinem eigenen radikalen Vorschlag.
Es geht um den Ursprung der aschkenasischen Kultur und den Stempel, den sie den Juden Nordeuropas fast ein Jahrtausend lang aufgedrückt hat. Teil II behandelt die Frage des Märtyrertums, wie es von Juden unter dem Islam und dem Christentum wahrgenommen und praktiziert wurde. In einem der längeren Essays behauptet Soloveitchik, dass Maimonides' problematisches.
Iggeret ha-Shemad ein Werk der Rhetorik und nicht der Halacha ist - eine Schlussfolgerung, die viel Kritik von anderen Gelehrten hervorgerufen hat, auf die er nacheinander antwortet. Es folgt eine umfassende Studie über kiddush ha-shemn Ashkenaz, die ihn zu einer Analyse darüber führt, ob aggadische Quellen von Maimonides verwendet wurden.
Die Tosafisten in halachischen Argumenten, wie einige Historiker behaupten; ob es eine halachische Bestätigung des weit verbreiteten Phänomens des freiwilligen Märtyrertodes gab; und ob halachische Erwägungen überhaupt eine Rolle bei solch tragischen Fragen von Leben und Tod spielten. Das Buch schließt mit zwei Aufsätzen über.
Mishneh Tora, in denen argumentiert wird, dass der berühmte Kodex auch als ein Kunstwerk betrachtet werden muss, das, wie es bei Meisterwerken der Fall ist, mehrere widersprüchliche Interpretationen zulässt.
| ISBN: | 9781786941664 |
| Autor: | |
| Sprache: | Englisch |
| Einband: | Taschenbuch |
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