Bewertung:

Die Rezension bietet eine nuancierte Perspektive auf Kilbys theologischen Text, indem sie ihre zum Nachdenken anregenden Argumente lobt, während sie ihr Vertrauen auf den Begriff des „Mysteriums“ als zu dominant und potenziell wenig hilfreich für die pastorale Anwendung kritisiert.
Vorteile:Kilbys Argumente sind eine wertvolle Ermahnung gegen ehrgeiziges Theologisieren und die Schaffung von Gottesbildern nach menschlichem Vorbild. Der Autor schätzt Kilbys vorsichtige Herangehensweise inmitten der aktuellen theologischen Landschaft und findet ihre Gedanken fesselnd und herausfordernd.
Nachteile:Der Rezensent kritisiert Kilbys Ansatz als zu wenig konstruktiv und seelsorgerlich relevant für die gelebten Erfahrungen der Gläubigen. Sie weist darauf hin, dass ihre Beschäftigung mit dem „Mysterium“ übertrieben ist und zu einer Art begrifflicher Idolatrie führen kann, da sie dem Mysterium Vorrang vor dem praktischen theologischen Engagement einzuräumen scheint.
(basierend auf 1 Leserbewertungen)
God, Evil and the Limits of Theology
Karen Kilby untersucht die Lehre von der Trinität und die Fragen des Bösen, des Leidens und der Sünde. Sie übt Kritik an der mangelnden Achtung vor dem Mysterium, die im populärsten trinitarischen Denken unserer Zeit zu finden ist.
Kilby legt eine apophatische Lesart von Aquin über die Trinität vor und bietet einen klaren nächsten Schritt in der Trinitätslehre an: Die Attraktivität der sozialen Trinitätslehre liegt vor allem in ihrer kirchlichen und politischen Relevanz. Sie setzt sich mit Miroslav Volfs berühmtem Aufsatz "Die Trinität ist unser Sozialprogramm" auseinander und geht der Frage nach, wie eine alternative Politik einer apophatischen Theologie der Trinität aussehen könnte. Die Aufsätze untersuchen die Frage der Theodizee und argumentieren, dass das Böse eine Frage an Christen und die christliche Theologie stellt, die weder beantwortet noch abgetan werden kann.
Kilby argumentiert, dass Christen mit diesem Mysterium, diesem Mangel an Auflösung, leben müssen, anstatt zu versuchen, die Schwere des Bösen zu verringern oder zuzulassen, dass das Böse ihre Vorstellung von Gottes Güte oder Macht bestimmt. Durch eine kritische Lektüre von Hans Urs von Balthasar und Julian von Norwich geht sie der Frage nach, ob das Christentum eine positive Bewertung des Leidens vermeiden kann, und kommt zu dem Schluss, dass die beiden zwei unterschiedliche Strömungen innerhalb der christlichen Tradition in Bezug auf das Denken über das Leiden vertreten.