Leserbewertungen
Zusammenfassung:In den Rezensionen zu „Die Yoga-Sutren des Patanjali“ findet sich eine Mischung aus Wertschätzung für die spirituellen Einsichten und die Einfachheit des Buches sowie Kritik, die sich hauptsächlich auf Übersetzungsprobleme und Unstimmigkeiten im Kommentar bezieht. Viele Leser halten das Buch für eine wertvolle Ergänzung ihrer Yogapraxis, obwohl einige anmerken, dass der Kommentar verwirrend oder übermäßig komplex sein kann.
Vorteile:Das Buch wird für seine Einfachheit, seine spirituelle Tiefe und als notwendige Quelle für die yogische Ausbildung gelobt. Viele finden es leicht zu verstehen und zu verdauen, was es sowohl für Anfänger als auch für diejenigen, die ihre Praxis vertiefen wollen, ideal macht. Seine kompakte Größe wird ebenfalls als positives Merkmal für die Tragbarkeit genannt.
Nachteile:Die Kritik bezieht sich vor allem auf die Übersetzung, die von einigen Lesern als vage oder unübersichtlich empfunden wird. Der Kommentar mancher Übersetzer kann als von sachfremden Themen durchdrungen angesehen werden, die von der ursprünglichen Absicht Patanjalis ablenken. Es gibt auch Beschwerden über das kleine Druckformat und fehlende Inhalte in digitalen Versionen.
(basierend auf 97 Leserbewertungen)
Originaltitel:
The Yoga Sutras of Patanjali
Inhalt des Buches:
Die Metaphysik von Patanjali basiert auf demselben dualistischen Fundament wie die Samkhya-Schule. In den Samkhya-Yoga-Schulen wird das Universum als zwei Realitäten konzeptualisiert: Puruṣa (Bewusstsein) und Prakriti (Geist, Kognition, Emotionen und Materie).
Sie betrachtet Bewusstsein und Materie, Selbst/Seele und Körper als zwei verschiedene Realitäten. Jiva (ein Lebewesen) wird als ein Zustand betrachtet, in dem Puruṣa in irgendeiner Form mit Prakriti verbunden ist, in verschiedenen Permutationen und Kombinationen von verschiedenen Elementen, Sinnen, Gefühlen, Aktivitäten und Geist. Im Zustand des Ungleichgewichts oder der Unwissenheit überwältigt einer von mehreren Bestandteilen die anderen, wodurch eine Form der Bindung entsteht.
Das Ende dieser Gebundenheit wird sowohl in der Yoga- als auch in der Samkhya-Schule Kaivalya, Befreiung oder Moksha genannt. Die ethische Theorie der Yoga-Schule basiert auf Yamas und Niyama sowie auf Elementen der Guṇa-Theorie des Samkhya.
Patanjali übernimmt die Theorie des Guṇa aus dem Samkhya. Die Guṇa-Theorie besagt, dass drei Gunas (angeborene Tendenz, Eigenschaften) in unterschiedlichen Anteilen in allen Wesen vorhanden sind, und diese drei sind sattva guna (Güte, konstruktiv, harmonisch), rajas guna (Leidenschaft, aktiv, verworren) und tamas guna (Dunkelheit, destruktiv, chaotisch). Diese drei sind in jedem Wesen vorhanden, aber in unterschiedlichen Anteilen, und die grundlegende Natur und die psychologischen Dispositionen der Wesen sind eine Folge des relativen Anteils dieser drei Gunas.
Wenn sattva guna in einem Individuum vorherrscht, manifestieren sich die Qualitäten von Klarheit, Weisheit, Konstruktivität, Harmonie und Friedfertigkeit; wenn rajas vorherrscht, manifestieren sich Anhaftung, Begierde, von Leidenschaft getriebene Aktivität und Unruhe; und wenn tamas in einem Individuum vorherrscht, manifestieren sich Unwissenheit, Verblendung, destruktives Verhalten, Lethargie und Leiden. Die guṇas-Theorie ist die Grundlage der Philosophie des Geistes in der Yoga-Schule des Hinduismus.
Weitere Daten des Buches:
| ISBN: | 9781950330843 |
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| Verlag: | |
| Sprache: | Englisch |
| Einband: | Taschenbuch |
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