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Augustinian and Ecclesial Christian Ethics: On Loving Enemies
Welches Verhältnis besteht zwischen dem Gebot der Feindesliebe und dem Einsatz von Gewalt und/oder anderen politischen Zwangsmitteln? Die vorliegende Arbeit untersucht diese Frage, indem sie zwei wichtige zeitgenössische Ansätze der christlichen Ethik vergleicht und gegenüberstellt: den neoaugustinischen und den kirchlichen oder neotäuferischen. Sie zeichnet das komplizierte Gespräch nach, das stattgefunden hat, seit John Howard Yoder in den 1940er Jahren Reinhold Niebuhrs Interpretation der Täufer aufgegriffen hat.
Sie besteht aus drei Teilen. Der erste Teil zeichnet die Entwicklung des augustinisch-niebuhrianischen Ansatzes in der Ethik von Niebuhr bis zu denjenigen nach, die sein Werk weiterentwickelt haben, darunter Paul Ramsey, Timothy Jackson, Charles Mathewes, Eric Gregory und Jennifer Herdt. Sie untersucht auch die augustinische Ethik von Oliver O'Donovan, John Milbank und Nicholas Wolterstorff.
Neben der Verfolgung des augustinischen Ansatzes und seiner Wege durch den Agapismus, die Theologie und die Auslegung von Augustinus werden fünfzehn Kritikpunkte an diesem Ansatz gegenüber den Neotäufern aufgezeigt. Der zweite Teil zeichnet den Ursprung des ekklesialen oder neotäuferischen Ansatzes nach und untersucht dann seine Beziehung zum Agapismus und seine Kritik daran, welche theologischen Lehren zentral sind und wie er Augustinus interpretiert. Der Beitrag ist in erster Linie konstruktiv, indem er die Rolle erläutert, die Ekklesiologie, Christologie und Eschatologie bei den Neotäufern spielen.
Der dritte Teil befasst sich mit der Kritik der Augustiner an den Neutäufern, indem er sich auf die konstruktive Theologie des zweiten Teils stützt. Er will zeigen, wo die augustinischen Kritiker Recht haben, wo sie wichtige theologische Lehren übersehen haben und wo sie falsch darstellen. Sie bewertet auch die Aufforderung zum nationalistischen Projekt, die die Augustiner an die Neu-Täufer richten.
Wenn diese Arbeit erfolgreich ist, wird dieser dritte Teil nicht defensiv sein. Stattdessen wird er die Gründe für die Kritik erhellen und Mittel vorschlagen, mit denen das Gespräch, das zwischen Yoder und Niebuhr begonnen hat, fortgesetzt werden kann und möglicherweise für die theologische Ethik sowohl in ihren kirchlichen als auch in ihren nationalistischen Projekten für kommende Generationen Früchte tragen kann.