
Phenomenologies of the Stranger: Between Hostility and Hospitality
Was ist seltsam? Oder besser: Wer ist fremd? Wann begegnen wir dem Fremden? Wir begegnen dem Fremden, wenn wir nicht zu Hause sind: wenn wir uns in einem fremden Land oder einem fremden Teil unseres eigenen Landes befinden. Von Freud über Lacan und Kristeva bis hin zu Heidegger hat das Gefühl der Fremdheit - die Unheimlichkeit - unsere Begegnung mit dem Anderen, sogar mit dem Anderen in uns selbst, geprägt.
Die meisten philosophischen Versuche, die Rolle des Fremden, ob menschlich oder transzendent, zu verstehen, beschränken sich auf die üblichen erkenntnistheoretischen Probleme des anderen Geistes, der metaphysischen Substanzen, des Körper-Seele-Dualismus und damit verbundener Fragen des Bewusstseins und der Erkenntnis. Dieser Band versucht, die Frage der Aufnahme des Fremden auf die tiefere Ebene der verkörperten Vorstellungskraft und der Sinne (im griechischen Sinne von aisthesis) zu bringen. Dieser Band ist Gastgeber für eine Reihe von Begegnungen mit dem Fremden.
Er stellt Fragen wie: Wie verhält sich die verkörperte Vorstellungskraft zum Fremden im Sinne von Gastfreundschaft oder Feindseligkeit (angesichts der gemeinsamen Wurzel von hostis als sowohl Gastgeber als auch Feind)? Wie unterscheiden wir zwischen Projektionen von Angst oder Faszination, die entweder zu Gewalt oder zu Willkommen führen? Wie nehmen die Menschen die Dimension des Fremden und Außergewöhnlichen in verschiedenen Religionen, Künsten und Kulturen wahr? Wie verhalten sich die fünf physischen Sinne zu den spirituellen Sinnen, insbesondere dem berühmten sechsten Sinn, als Portale für eine Begegnung mit dem Anderen? Gibt es eine fleischliche Wahrnehmung von Alterität, die auf einer affektiven, präreflexiven, vorbewussten Ebene funktioniert? Was genau beinhalten verkörperte Vorstellungen von Gastfreundschaft und Feindseligkeit, und wie wirken sie in Sprache, Psychologie und sozialen Beziehungen (einschließlich Rassismus, Fremdenfeindlichkeit und Sündenbockdenken)? Und was sind schließlich die aktuellen Implikationen dieser Fragen für eine Ethik und Praxis der Toleranz und des Friedens?